第1168章赛义德兴学
公元1863年，阿格拉。莫卧儿帝国昔日都城的辉煌，早已如一件被时光、战火和湿气反复侵蚀的锦缎皇袍，金线脱落，宝石黯淡，徒留华丽而腐朽的躯壳。泰姬陵那闻名世界的白色大理石穹顶依然在晨光中反射着清冷的光晕，但那光芒如今带着一种近乎病态的、了无生气的苍白，如同肺痨病人脸颊上那抹不祥的潮红。亚穆纳河浑浊迟缓的河水，裹挟着上游城镇倾倒的生活秽物、腐烂的动物尸体和工业萌芽带来的陌生污渍，在陵墓宏伟的基座下发出沉闷、疲惫的呜咽，仿佛在为这座建筑奇迹、为这座没落城市、乃至为一个行将就木的辉煌时代，吟唱着一曲悠长而无词的挽歌。
在阿格拉老城迷宫般错综复杂、终年不见阳光的巷弄最深处，有一条连名字都不配拥有的小街。街宽不足六英尺，勉强容两人错身，两旁是摇摇欲坠、用土坯和碎砖胡乱垒砌的棚屋，墙壁被经年累月的炊烟、煤灰和生活污渍熏染成一种难以形容的焦黑色。裂缝如同老人脸上的皱纹，纵横交错，其间却顽强地钻出几丛不知名的、灰扑扑的野草，算是这死寂中唯一的生命迹象。就在这条街的尽头，一间原本经营陶器、后因店主病故而废弃数月的低矮店铺门口，被人挂上了一块新制的、还带着木头清香的简陋木牌。牌子上用乌尔都语和英语，一上一下，并排写着两行字：
علميمجلس
SCIENTIFIC SOCIETY
木牌工艺粗糙，边缘没有刨平，还带着毛刺，墨迹在粗糙的木纹上有些洇开，使得字母的边缘模糊。但它被挂得异常端正，绳子也系得一丝不苟，像一面在废墟边缘刚刚升起、旗帜本身尚且脆弱、却执意要迎风飘扬的信念之旗。
店铺内，光线昏暗。赛义德·艾哈迈德汗正跪在冰凉、凹凸不平的泥土地上，周围散落着数十卷大小不一、颜色泛黄、散发着霉味和灰尘气息的古老手稿。他四十六岁，身材中等偏瘦，穿着最普通的白色棉布长袍（库尔塔），头戴传统的穆斯林刺绣小帽，但鼻梁上却架着一副与这身打扮略有些不协调的金丝边眼镜——那是四年前他自费赴英国考察时，在伦敦一家光学仪器店买的，镜片已有多处细微划痕，看东西时他需要微微眯起眼睛，凑得很近。此刻，他左手举着一盏小小的煤油灯，右手用一把细长的镊子，屏息凝神，小心翼翼地从一沓用脆弱棉纸装订的波斯文手稿中，夹出那些被白蚁蛀蚀出的、米粒大小的纸屑。纸屑簌簌落在身旁一个粗陶盘里，已积了薄薄一层，在昏黄的灯光下，宛如被时光虫豸吞噬后剩下的、知识的苍白骨灰。
这些手稿是他过去三个月里，像考古学家发掘陵墓般，从阿格拉、德里、勒克瑙等地早已荒废的旧书市、被洗劫一空的经学院图书馆、乃至某些破落贵族后裔的阁楼角落里，一页页搜寻、讨价还价甚至恳求而来的。其中有十三世纪阿拉伯学者医学典籍的波斯文译本，笔迹娟秀，附有精细的人体解剖草图；有十五世纪中亚天文学家绘制的星辰运行图表，墨线精准，星点用金粉点缀；有十六世纪莫卧儿宫廷数学家关于代数和几何的演算手稿，逻辑缜密；还有大量记载莫卧儿帝国行政、经济、法律实践的档案副本。它们曾是一个横跨数个世纪、融合了波斯、阿拉伯、印度本土智慧的辉煌文明的载体，是印度-伊斯兰世界理性与人文精神的结晶。但如今，它们或被虫蛀，或被水渍浸染得字迹模糊，或被无知者当作引火之物撕去一角，像它们所从属的那个文明一样，在傲慢、偏见与漫长的忽视中，于历史的角落里默默凋零、腐朽。
赛义德用镊子尖端，轻轻挑出一只仍在纸页缝隙中缓缓蠕动的、乳白色的小工蚁，两根手指微微一捻，结束了它对知识的啃噬。他直起因长时间保持同一姿势而僵硬的腰背，立刻感到脊椎传来一阵尖锐的刺痛——这是常年伏案阅读、写作、翻译留下的职业痼疾。他摘下眼镜，用拇指和食指用力揉捏酸涩的鼻梁，然后重新戴上，环视这间他刚刚租下、准备作为“科学协会”基地的店铺：面积不到二十平方米，墙壁斑驳，裸露出里面的土坯和稻草；地面是夯实的泥土，坑洼不平；唯一的“家具”是两张从旧货市场淘来的、桌面布满划痕和墨渍的桌子，几把用绳子勉强加固过的缺腿凳子，以及一个用废弃砖头垫起四角、摇摇晃晃的简陋书架。书架上半部分空空荡荡，下半部分则堆着他从英国和加尔各答带来的几十个木箱，里面装满了书籍——绝大部分是英文的：有牛顿的《自然哲学的数学原理》、达尔文那本引起轩然大波的《物种起源》、亚当·斯密的《国富论》、约翰·洛克的《政府论》、边沁的《道德与立法原理导论》，以及一套厚重的、刚刚出版不久的第九版《大英百科全书》。这些书籍耗尽了他担任东印度公司法官多年积攒的微薄积蓄，又加上家族的一些资助，才得以从伦敦的书店订购。它们漂洋过海四个月抵达孟买，又经历了一个多月的颠簸，由牛车沿着尘土飞扬的驿道，吱吱呀呀地运到这北印度的古城。运费之高，几乎与书价本身相当。
然而此刻，这些承载着西方三百年科学革命与启蒙思想精华的典籍，却躺在这间阿格拉贫民窟的土坯房里，与周遭的极端贫困、尘土、衰败和近乎中世纪的蒙昧气息，形成了一种近乎荒诞的对比。它们像一群因船难而流落蛮荒孤岛的文明使者，衣衫褴褛却目光炯炯，茫然四顾。而赛义德·艾哈迈德汗，就是那个试图在这片知识的荒漠与废墟中，为这些使者搭建起第一座简陋帐篷、并渴望以此吸引第一批好奇目光的孤独向导。
“赛义德兄弟。”一个熟悉而带着忧虑的声音在低矮的门口响起。
赛义德抬头，逆着门口投进的天光，看到老友卡西姆·侯赛因的身影。卡西姆是阿格拉本地一个小地主，年近五十，穿着用料尚可但已洗得发白、袖口磨损起毛的丝绸长袍。他是赛义德“科学协会”的第一个、也是目前唯一正式签字画押、缴纳了象征性会费的会员。
“卡西姆，进来坐。”赛义德指了指一张相对完好的凳子，用袖子拂了拂上面的灰尘。
卡西姆没有立刻坐下，他先是在门口顿了顿，适应了一下室内的昏暗，然后缓缓走进来，目光复杂地扫过这间寒酸的店铺，扫过地上散乱的手稿，扫过书架下半部那些与环境格格不入的精装书籍，最后落在赛义德那平静却透着坚定疲惫的脸上。“你真要在这里……就在这条街上，就在这些……”他斟酌着用词，朝门外努了努嘴，那里正有几个衣衫褴褛、赤着脚、脸上脏兮兮的孩子，扒着腐朽的门框，瞪大好奇的眼睛向里窥探，“……就在这些人中间，办你的‘科学协会’？传授那些……英国人的学问？”
“知识不挑拣地方，卡西姆，”赛义德平静地回答，走到一个陶罐边，倒了一杯还算干净的水递给老友，“而且，正因为是在这里，在这些被遗忘的角落和人群中，才更需要知识的火种。光明若只停留在宫殿，黑暗将永远统治街巷。”
卡西姆接过陶杯，没有喝，只是用拇指摩挲着粗糙的杯沿。“可是赛义德，你知不知道外面现在都在议论什么？他们说你是英国人的‘纳瓦布’（走狗、代理人），说你想用异教徒（Kafir）的知识毒害我们穆斯林青年的心灵，说你受了英国人的贿赂，要彻底毁掉我们伊斯兰信仰的根基。就在昨天，在主麻日的聚礼上，清真寺的伊玛目在讲道时，虽然没有直接点名，但所有人都听得出他在说谁——‘有些迷途的羔羊，被西方闪耀的金属片迷惑，以为披上那些浮华的外皮，自己就能变成嚎叫的豺狼，却不知那是通往火狱的捷径。’当时下面坐着的人，很多都在点头，在低声附和。”
赛义德沉默地听着，脸上没有出现卡西姆预想中的愤怒或沮丧。他走到门口，那些扒着门框的孩子像受惊的小鸟般一哄而散，但并未跑远，而是躲在不远处的巷角、破木桶后，继续偷偷向这边张望。这些孩子大多营养不良，眼神却出乎意料地明亮，在肮脏的小脸上，像黑暗屋舍中未被蒙尘的玻璃碎片，反射着门外漏进的、有限却真实的天光。
“卡西姆，”他转身，背对着门口的光，面向店铺内的昏暗，声音平稳得像在陈述一个与己无关的事实，“你还记得1857年吗？那时你也在德里。你亲眼看见了，我们共同经历了，那场……灾难。”
卡西姆的脸色瞬间变得惨白，手指无意识地收紧，捏得陶杯发出轻微的咯吱声。那是他内心深处一道从未愈合、也不愿触碰的流血伤疤。
“我看见了火，”赛义德替他，也替自己回答，声音里带着一种沉重的、洞穿岁月的疲惫，“看见了德里街巷里汇成溪流的血，看见了英国人的重炮如何像敲碎蛋壳一样，把红堡宏伟的城墙一段段轰塌，看见了我们最有学问的乌理玛（宗教学者）被成排地吊死在路边无花果树上，像风干的果子，看见我们祖辈珍藏的典籍被扔进火堆，羊皮纸卷在烈焰中蜷曲、化为青烟，看见我们的人——男人、女人、老人、孩子——像屠宰场的牲口一样被成群地驱赶、射杀、砍倒。为什么？卡西姆，你告诉我，为什么？”
他不需要卡西姆回答，继续用那种冷静到残酷的语气剖析：“因为我们弱。弱小到不堪一击。为什么弱？因为我们愚蠢，因为我们无知！当英国人的军官用望远镜测算炮击距离，用经纬仪绘制我们的地图，用电报协调他们的军队时，我们最勇敢的士兵还在挥舞着祖传的、装饰华丽的、但已经锈钝的塔瓦弯刀，冲向马克沁机枪的弹幕！当英国人的学者在实验室里分析土壤成分、改良棉花品种、设计铁路桥时，我们最有智慧的学者还在经院里，为‘天使究竟有无性别’、‘真主能否创造一块自己举不动的石头’这样的问题，引经据典、争论得面红耳赤！这不是信仰虔诚与否的问题，卡西姆，这是知识的有无与时代的差距！是真主赐予我们用来观察、思考、理解这个世界的头脑，被我们自己用盲从、偏见和固步自封的锁链，牢牢禁锢、任由其生锈腐朽的问题！然后，当灾难临头，我们却只会匍匐在地，哭喊真主为何不保佑我们？”
他走回屋内，从摇摇欲坠的书架上，抽出一本蓝色布面精装的英文书，是廷德尔的《基础物理学》。他轻轻抚过封面上烫金的标题。
“你看这本书，卡西姆。它不讲神，不讲先知，不讲末日审判。它只讲这个物质世界运转的规律：苹果为什么落地，水为什么在100度沸腾，闪电的本质是什么，磁石为何相吸相斥。这些规律，是真主创造这个世界时设定的法则，是祂放置在自然界中的‘迹象’。真主创造它们，是让所有被赋予理性的人类——无论其肤色、信仰、地域——去发现、去理解、去运用的，而不仅仅是赐予某一部分人的特权！英国人发现了，理解了，运用了，于是他们造出了跨海的钢铁巨轮，射程数英里的线膛炮，瞬息千里的电报，效率百倍的纺织机。而我们呢？”他的声音里带上了一丝压抑不住的痛心疾首，“我们中的许多人，还在为‘经注的某个边注该如何解读’、‘礼拜时手指应该弯曲几度’这样的细枝末节争执不休，甚至互相宣布对方为‘异端’！这不是虔诚，我的兄弟，这是愚昧！是真主在《古兰经》中数百次斥责、命令我们以理性去驱散的愚昧！而愚昧带来的苦难，是真主对我们放弃思考的惩罚！”
卡西姆深深地低下头，看着杯中那浑浊的、漂浮着细微悬浮物的凉水，双手微微颤抖。他想起了德里陷落那个地狱般的日子，他躲在一口废弃水井的狭窄缝隙里，听着外面传来的震耳欲聋的炮声、建筑物的倒塌声、男人濒死的怒吼、妇女儿童凄厉的哭喊，闻着随风飘来的浓烈的硝烟味、木头燃烧的焦糊味和……那甜腻到令人作呕的血腥味。他在黑暗中瑟瑟发抖，一遍遍向真主祈祷，祈求拯救。但拯救没有从云端降临。也许，真主等待的，不是更多的匍匐与哭求，而是他们自己挺起脊梁，用被赐予的理性，去擦亮眼睛，去学习，去改变。
“可是……赛义德，”卡西姆挣扎着，说出内心最深处的恐惧，“英语……那是异教徒的语言，是征服者的语言。用他们的语言去学习他们的知识，我们的孩子……他们的信仰，他们作为穆斯林的 identity（身份认同），会不会被侵蚀，被污染，最终迷失？我害怕……害怕我们失去的，比得到的更多。”
“语言，卡西姆，仅仅是工具，是载体，如同我手中的这支笔。”赛义德拿起桌上一支普通的蘸水笔，在指间转动，“我用这支笔，可以书写赞美真主、弘扬先知的优美诗篇，也可以记录科学观察的数据，还可以……如果我心术不正，写下诽谤与谎言。笔本身有罪吗？有信仰或无信仰吗？没有。罪与功，信仰与背叛，只在于握笔之人的心与脑。英语，亦复如是。我们可以，也必须学会这门语言，用它作为钥匙，去打开现代知识宝库的大门。然后，用我们获得的知识，来更好地理解真主的创造，来服务我们的社区，来强壮我们的民族。如果我们因为恐惧被‘污染’，就像惊弓之鸟般拒绝一切外来之物，那就像一个人因为害怕溺水，便终生不敢靠近江河湖海，结果只会活活渴死在干旱的荒漠里。”
卡西姆沉默了，漫长的沉默。只有门外隐约传来的市井声，和屋内煤油灯芯燃烧时细微的噼啪声。最后，他仿佛用尽了全身力气，缓缓放下一直未喝的陶杯，伸手探入怀中，掏出一个用旧布小心包裹的小包。他一层层打开，露出里面一小摞卢比银币，约莫十枚，有些边缘已磨损得看不清维多利亚女王的侧像。他将这些钱币轻轻推到赛义德面前的桌上。
“这是我这个月从佃户那里收到的地租……的一半。不多，你拿去，买些灯油，买点纸张，或者……再添几本有用的书。虽然少得可怜，但……”他抬起头，眼中交织着迷茫、担忧，但最终沉淀为一种决绝的支持，“但就像你说的，总得有个开始。”
赛义德看着桌上那些带着体温的银币，又看看卡西姆那双因劳作和岁月而粗糙的手，眼眶骤然一热。他没有说道谢的话，此刻任何言辞都显得轻薄。他只是重重地、深深地点了点头，伸出手，紧紧握了握卡西姆的手。一切尽在不言中。
“科学协会”在磕磕绊绊中正式运作起来。挂牌“开学”的第一天傍晚，只有五个人影出现在昏黄的煤油灯光圈里：卡西姆本人，他的两个十五六岁、表情好奇又怯生生的侄子，一位名叫哈比布拉的、年逾六旬、以记忆《古兰经》全文而闻名街区的老诵经师（他主要是出于对赛义德个人品行的尊重而来“看看”），以及一位在地方政府文书处做抄写员、略通英语的年轻人，纳伊姆。
赛义德在斑驳的土墙上挂了一块不知从哪里找来的、表面坑洼的小黑板，用一截粉笔，以清晰有力的笔迹，写下了三个英文单词：Science， Reason， Progress。然后，他转过身，用纯正而清晰的乌尔都语，向五位“学员”解释：
“‘科学’（Science），意味着运用真主赐予我们的理性（Aql），通过细致的观察和严谨的验证，去探索和理解真主所创造的、这个包罗万象的宇宙的规律与秩序。‘进步’（Progress），意味着运用我们通过科学获得的知识，去改善我们的生活，增进社会的福祉，让我们能更好地履行真主赋予我们‘大地代治者’（Khalifah）的职责。这绝非对信仰的背叛或稀释，恰恰相反，这是在以最实际的方式，完成真主对我们的终极诫命——运用理性，观察自然，造福人群。这是沉睡的潜能被唤醒，而非根基被撼动。”
他翻开那本《基础物理学》的乌尔都语译稿（由他本人刚刚完成第一部分），从最基础的力学概念讲起。他摒弃了经院哲学式的抽象演绎，完全从日常生活现象入手：为什么用一根结实的木棍，就能撬动一个人徒手无法移动的巨石？为什么从井里打水时，井轱辘（滑轮）能让人省力？这些现象背后隐藏着什么普遍的、可以用数学语言精确描述的规律？他一边用乌尔都语生动讲解，一边在黑板上写下对应的英文术语和简单的数学公式。
老诵经师哈比布拉听着听着，开始昏昏欲睡，这些“石头为什么往下掉”的问题，远不如“登霄之夜先知乘坐的天马布拉克有几对翅膀”更能引起他神学上的兴趣。但卡西姆的两个侄子，特别是那个叫伊克拉姆的，眼睛却越来越亮。他们第一次意识到，那些祖祖辈辈习以为常、视为天经地义的日常现象背后，竟然隐藏着如此简洁、优美、可以预测和利用的数学规律！而年轻的文书纳伊姆，则飞快地在自己的小本子上记录着英文术语和乌尔都语解释的对应关系，这对于他那个枯燥的抄写工作，似乎打开了一扇意想不到的窗。
课程结束时，赛义德布置了第一个“作业”：请每个人观察一个日常生活中的现象，尝试用今天学到的“力”和“杠杆”的原理，加以解释，并用乌尔都语写一篇短文。纳伊姆写得最快，他描述了煮茶时，水壶的盖子被沸腾的蒸汽顶得“噗噗”跳动的现象，并猜测是“水变成气后力量变大”所致。赛义德阅读后，在文末用红笔写下批注：“观察敏锐！你描述的现象，其背后的‘蒸汽之力’，正是推动英国工业革命的核心力量之一。请思考：此力除顶起壶盖，是否可用来推动更重之物？如推动水车轮叶，带动纺织机梭，甚至驱动车辆前行？”批注下方，他用简单的线条，勾勒了一个蒸汽机活塞与飞轮联动的基本原理图。
那天晚上，店铺里那盏小煤油灯的灯火，一直摇曳到深夜。赛义德在翻译牛顿的三大运动定律。这是一项极其艰难的工作，远不止是语言的转换。许多物理学、数学的专有名词和概念，在乌尔都语乃至其渊源的阿拉伯语、波斯语词汇库中，根本没有现成的对应物。他必须创造新词，或是从古老的阿拉伯语词根中发掘、组合、赋予新的、精确的科学含义。有时，为了一个术语的译法，他需要枯坐数小时，查阅多部词典和古典文献，反复推敲，直到找到一个既符合科学本意、又不违背乌尔都语构词法与传统、且不易引发宗教联想的词汇。
当翻译到“Law of Universal Gravitation”（万有引力定律）时，他遇到了瓶颈。“Gravitation”意味着“吸引”，但在伊斯兰神学和苏菲文学中，“吸引”（Jazb）常被用来描述真主对信徒灵魂的至高无上的、神秘的精神牵引力。直接使用这个词，极有可能在那些保守的宗教人士中引起严重的误解和反弹，认为他将神圣的属性和自然界的机械力混为一谈。他苦思良久，最终创造了一个新的复合词：“جاذبہعام”，直译为“普遍的、广泛的吸引性质或趋势”，并在紧接着的详细脚注中谨慎地阐明：“此指真主在创造宇宙万物时，赋予所有物质的一种基本属性，使得任何具有质量的物体之间，皆存在一种相互的、可测量的吸引力。此力维系天体运行，使物体下落，乃真主设定的自然法则（Sunnatullah）之一，可通过数学精确计算，并非神秘不可测之灵力。研究此法则，乃认识真主创造之奥妙的一种途径。”
他放下笔，长长地舒了一口气，揉了揉因极度专注而酸胀的太阳穴。窗外，阿格拉的夜晚万籁俱寂，只有远处野狗的偶尔吠叫，和更远处亚穆纳河永恒的低沉呜咽。泰姬陵那巨大的白色轮廓在稀薄的月光下，只是一个朦胧、忧伤的剪影，像一场早已消散的、关于爱情与权力的华丽旧梦，只剩下冰冷的石头，诉说着往昔的辉煌与如今的虚空。
他想起自己青年时代，也曾痴迷于波斯语和乌尔都语的古典诗歌，能背诵哈菲兹、萨迪的众多诗篇，自己也尝试写过不少颂诗（Qasida）和抒情诗（Ghazal），赞美爱情，咏叹时光，哀悼逝去的荣光。但1857年那场席卷北印度、将一切精致与脆弱都无情碾碎的大火，不仅焚毁了他珍藏的诗稿，也彻底焚毁了他做一个象牙塔中文人的幻梦。在废墟与鲜血中，他痛苦地认清了一个现实：在这个被坚船利炮和工业资本重塑的时代，缠绵悱恻的诗歌拯救不了积贫积弱、思想僵化的印度穆斯林共同体。能拯救的，只有直面现实的勇气，只有拥抱现代的知识，只有让下一代人，从蒙昧的摇篮和怀旧的迷梦中彻底醒来，睁开眼睛，看清这个真实、残酷而又充满可能性的世界，并用新的知识与技能，为自己和民族开辟生路。
“真主啊，”他对着摇曳的灯火，用几乎听不见的声音虔诚祈祷，“求你赐予我力量，对抗这无边的疲乏与孤独；赐予我智慧，分辨知识的真伪与传达的界限；赐予我时间，让我能在这片被无知与偏见覆盖的荒漠上，掘出第一口清泉。哪怕这泉水最初只能湿润几株幼苗的根须，也请你佑护它们，让它们得以生长，在未来的某一天，开出智慧之花，结出希望之实。阿敏。”
灯火的微光在他清癯而坚毅的脸上投下晃动的阴影，那影子在凹凸不平的土墙上被放大，像一个孤独的、与整个时代的沉重暮色搏斗的巨人之影。而他手中的笔，便是他唯一的，也是全部的武器。
协会的运作，从一开始就步履维艰。最大的阻力并非来自物质的匮乏，而是来自四面八方、根深蒂固的怀疑、不解与公开的敌意。
一天下午，赛义德正在讲解基础的化学知识——水的分子构成是氢和氧，他试图用两个小陶球代表原子，用一根小木棍表示化学键，在黑板上画出简单的结合示意图，并用乌尔都语解释“元素”、“化合物”、“化学反应”等概念。门外的街巷里，突然由远及近传来一阵嘈杂、愤怒的人声。
很快，约莫二十多个成年男子，簇拥着涌进了本就不宽敞的店铺。他们大多穿着传统的白色或灰色长袍，头缠各式缠头巾，面色沉郁，眼神中带着毫不掩饰的愤怒与谴责。为首者是一位年约五十、留着浓密灰白胡须、神情肃穆的毛拉（教长），阿卜杜勒·拉希德。他是附近一座规模不小的清真寺的伊玛目，以严格遵守教法、对任何“新生事物”（Bid‘ah）持极端警惕和反对态度而闻名本地穆斯林社区。
“赛义德·艾哈迈德汗！”拉希德毛拉的声音洪亮，带着在清真寺讲经坛上训诫信徒时特有的、不容置疑的权威腔调，“你在此处，行这污秽之事，究竟意欲何为？！”
店铺内瞬间鸦雀无声。卡西姆的两个侄子吓得缩到墙角，老诵经师皱起眉头，文书纳伊姆不安地放下笔。赛义德缓缓放下手中的粉笔和陶球模型，转过身，平静地面对这位不速之客和他的追随者们。
“我在传授知识，拉希德教长。有益于人、照亮心智的知识。”他的声音不高，但清晰稳定。
“知识？！”拉希德毛拉冷笑一声，用手中的拐杖重重戳了戳地面，扬起一小股尘土，然后猛地指向黑板上那些英文单词和化学符号，“这是异教徒的巫术！是‘库夫尔’（不信）的伎俩！是真主及其使者警告我们要远离的魔鬼的诱惑！你用这些撒旦的符号和语言，污染我们纯洁青年的心灵，将他们引向背离正道的深渊！你这是在犯罪，赛义德！是对我们信仰根基的背叛！”
他身后的男人们群情激愤，纷纷附和：“他说得对！关闭这个邪恶的地方！”“把这些异教徒的书烧掉！”“滚出我们的社区！真主会惩罚你的！”
卡西姆脸色发白，站起身想解释什么，但赛义德用一个眼神制止了他。赛义德向前走了两步，在离拉希德毛拉不到三尺处停下。他身材比对方矮小，也没有对方那种经年累月发号施令养成的逼人气势，但他站得笔直，目光清澈而坚定，透过镜片，直视着对方燃烧着怒火的双眼。
“拉希德教长，您称这些为‘巫术’。那么，请问，当您或您的家人身患重病、高烧不退时，您是请阿訇来念经驱邪，还是延请医生诊治、服用药物？”
“真正的医生也当是虔诚的穆斯林，他们的治疗当符合教法！”拉希德梗着脖子回答。
“但医生使用的草药、手术刀、放血器、温度计，以及他们对人体构造、疾病原因的知识，这些难道不也是来自对真主所造人体的观察、总结，甚至是向非穆斯林学习的结果吗？这些是‘巫术’吗？如果真主不喜悦他的仆人运用理性去探索他所创造的这个世界，理解其中的规律，那为何在尊贵的《古兰经》中，数百次地命令我们‘观察’天地万物，‘思考’创造之奥妙，‘求知’从摇篮到坟墓？难道真主这些庄严的命令，只适用于七世纪阿拉伯的沙漠，而不适用于十九世纪全世界的穆斯林？只适用于背诵经文，而不适用于研究星辰的运行、草木的生长、疾病的机理？”
拉希德一时语塞，脸涨得通红，但怒气更盛：“你……你在狡辩！这些英国人的知识，是他们的刀剑，是他们用来征服我们、羞辱我们、最终摧毁我们‘伊玛尼’（信仰）的工具！你学习它们，传播它们，就是在为虎作伥，就是在挖我们自己信仰的墙角！”
“不，您完全说反了，教长。”赛义德的声音略微提高，确保店里店外的人都能听清，“正因为英国人用我们不曾掌握的知识锻造了征服我们的刀剑，我们才必须，刻不容缓地，去学习掌握这些知识！这并非为了成为他们，而是为了不再轻易地被他们征服、奴役！如果我们因为恐惧被‘污染’，就像被火焰烫伤过的孩子，从此见到任何光亮都惊恐躲避，连煮饭的火都不敢生，那结果是什么？我们将在黑暗中冻饿而死！而敌人，举着更明亮的火把，拿着更锋利的武器，继续主宰我们的命运！”
他猛地转身，指向书架下半部那些厚重的英文书籍，情绪有些激动：“那些书里，没有一个字亵渎真主，没有一句话诋毁先知。它们只讲述事实，只揭示规律：星星如何按轨道运行，植物如何从种子生长，铁为何生锈，电如何产生。这些事实和规律，是真主创造的！发现它们，理解它们，利用它们来改善生活、增进理解、强壮自身，是真主赋予全人类的特权，也是责任！英国人发现了，利用了，所以他们造出了我们无法想象的机器，拥有了我们难以抗衡的力量。我们拒绝学习，甘于无知，所以我们落后了，挨打了，几乎亡国灭种了！这是真主对我们的考验，还是我们因傲慢和愚昧而自我施加的惩罚？！”
店铺内外一片死寂。连门外那些原本义愤填膺的跟随着，也有不少人低下了头，露出思索的神色。拉希德毛拉胸膛剧烈起伏，花白胡须颤抖，他死死瞪着赛义德，想找出话来反驳，却发现对方的话语逻辑严密，又紧扣《古兰经》的教诲，一时难以找到突破口。
“我在这里所做的一切，”赛义德语气缓和下来，但依旧坚定，“绝非为了摧毁信仰的根基。恰恰相反，我是希望信仰能在真正的知识之光照耀下，洗去经年累积的尘埃与谬误，变得更加纯净、坚实、富有活力，而不是在无知与偏见的黑暗中，慢慢僵化、枯萎。拉希德教长，如果您真正担忧的是青年人的信仰，我恳请您，每天在协会的课程结束后，请您在清真寺里，亲自为他们讲授信仰的要义，解答他们的疑惑，用真正的经训智慧照亮他们的心灵。让他们既拥有理解这个物质世界的科学知识，也拥有坚定他们精神世界的信仰根基。知识与信仰，并行不悖，相得益彰。这难道不是更好的道路吗？”
这是一个极具策略性的妥协与邀请。拉希德毛拉死死盯着赛义德看了许久，仿佛要重新认识这个他以为已经了解的、温和的前法官。最终，他从鼻子里重重地哼了一声，甩下一句话：“你会后悔的，赛义德·艾哈迈德汗。你以为你打开的是一扇窗，但你无法控制窗外会吹进来什么风，爬进来什么东西。你好自为之！”
说完，他猛地转身，拨开人群，大步离去。其余人面面相觑，也陆续跟着散了。一场风波，暂时以对峙而非暴力收场。
卡西姆长舒一口气，抹了抹额头的冷汗：“安拉至大……我以为今天这地方要被他们拆了。”
赛义德走回黑板前，看着上面那些未完成的化学式和英文单词，低声道：“他们害怕的，从来不是哪一本书，哪一个公式。他们害怕的是改变，是固化了数百年的生活方式和思维模式，可能因此松动。而改变，就像亚穆纳河的春汛，无论堤坝多高，该来的时候，谁也挡不住。”
那天晚上的课程，只有三个学生惴惴不安地来了。但赛义德敏锐地注意到，在门外昏暗的巷角，有几个白天曾出现在拉希德队伍里的年轻人，并没有离开。他们躲在阴影里，沉默地、好奇地朝着有光亮的店铺门口张望。赛义德知道，怀疑的堤坝一旦出现裂缝，好奇的流水便会悄然渗入。而好奇心，正是开启智慧之门的第一把，也是最关键的钥匙。
协会艰难运作三个月后，一个看似微不足道、却让赛义德内心深受触动的转折，悄然到来。
那是一个寻常的傍晚，课程尚未开始。一个瘦骨嶙峋、衣衫褴褛的男孩，在店铺外徘徊了很久。他大约十三四岁，个子不高，肋骨在单薄的破布衫下清晰可见，赤着双脚，脚上沾满黑泥，脸上有一块新鲜的青紫淤伤，但一双眼睛却异常明亮、灵动，像两颗不慎落入尘土却未被掩去光芒的黑曜石。他扒着门框，偷偷向里张望，目光在书架、黑板和赛义德身上流连，既充满渴望，又带着小兽般的警惕。
赛义德发现了他，放下手中的笔，微笑着，用最温和的乌尔都语招呼道：“进来吧，孩子，外面冷。”
男孩吓了一跳，下意识想跑，但赛义德的笑容和声音似乎有一种奇异的安抚力量。他犹豫了几秒，最终还是小心翼翼地，像踩在薄冰上一样，迈过门槛，站在门口，再也不肯往前一步。
“你叫什么名字？”赛义德问，声音放得更轻。
“阿卜杜勒……阿卜杜勒·哈克。”男孩的声音细若蚊蚋，带着浓重的本地口音。
“多大了？”
“十四岁……大概。”他不太确定。
“上学了吗？在马克塔卜（传统经文学校）读书？”
男孩用力摇了摇头，垂下眼睛：“我父亲是铜匠，在集市有个小铺子。我从小就在铺子里帮忙，拉风箱，捶铜片，没上过学。”
“那你怎么会认字？”赛义德有些惊讶，他注意到刚才男孩进来时，目光曾短暂地停留在墙上贴着的乌尔都语学会章程上，并似乎努力在辨认。
男孩抬起头，脸上闪过一丝混杂着羞怯和微小自豪的神色：“我……我偷偷学的。每天中午去给父亲送饭，会路过清真寺。里面马克塔卜的孩子们在念经，我就蹲在窗根底下听，跟着他们小声念，用手指在沙地上比划……我认识字母，会拼读一些简单的词，还会……写自己的名字。”最后一句，他说得格外轻，仿佛这是一个需要勇气才能承认的秘密。
赛义德的心被什么东西轻轻撞了一下。他从桌上拿起一张粗糙的草纸和一支蘸了墨的芦苇笔，递给男孩：“写给我看看，好吗？就写你的名字。”
男孩看着那支笔，眼中闪过渴望和畏缩。他显然没用过这种“高级”的书写工具，只在沙地上划过。他笨拙地接过笔，手指僵硬，握笔的姿势完全不对。但他抿紧嘴唇，俯身在桌上，极其认真、缓慢地，一笔一划地，在纸上勾勒出乌尔都文字母，从右向左：عبدالحق。字母歪歪扭扭，大小不一，有些笔画还错了顺序，但整体结构是正确的，能清晰地辨认出是“阿卜杜勒·哈克”（意为“真理的仆人”）。
“写得很好，阿卜杜勒！”赛义德由衷地赞扬，轻轻拍了拍男孩瘦削的肩膀，“非常清楚！你很有天分。”
男孩的脸瞬间涨红了，眼中迸发出难以置信的光彩，但随即又迅速暗淡下去，头垂得更低，嗫嚅道：“可是……先生，我……我没钱。我听说，来这里听讲，要交钱……”
“在这里，知识的大门向所有渴望它的人敞开，不问出身，不论贫富。”赛义德蹲下身，平视着男孩的眼睛，郑重地说，“只要你真心想学，每天这个时候都可以来。我教你认更多的字，读有趣的书，了解这个广阔世界的奥秘。你愿意吗？”
男孩彻底愣住了。他呆呆地看着赛义德，又看看周围那些对他来说宛如天书般的书籍，再看看黑板上神秘的符号，仿佛在确认自己不是在做梦，或者陷入了一个过于美好的幻觉。几秒钟后，巨大的惊喜和一种近乎惶恐的感激淹没了他。他猛地后退一步，然后做出了一个让赛义德猝不及防的动作——他双膝跪地，俯下身，用前额轻轻碰了碰赛义德沾满灰尘的鞋尖。这是印度和穆斯林社会中对师长、尊者表示最高敬意的古老礼节。
“先生……乌斯塔兹（老师）……”男孩的声音哽咽了，带着哭腔，“我愿意学！我愿意学一切您教的东西！向至仁至慈的真主发誓，我会拼命学！”
从那天起，阿卜杜勒·哈克成了科学协会最勤奋、最如饥似渴的学生。他每天在铜匠铺从事繁重劳动超过十小时，傍晚带着一身汗味和金属屑匆匆赶来，聚精会神地听讲，深夜回到狭窄的家中，就着如豆的油灯，用捡来的炭条在废陶片上复习、演算。赛义德从最基础的乌尔都语语法和词汇教起，但很快震惊地发现，这个从未受过正规教育的男孩，拥有惊人的天赋。他不仅记忆力超群，对逻辑和抽象概念的理解力也极强，尤其在数学和几何方面展现出了非凡的直觉和兴趣。赛义德开始教他基础的代数方程，他仅用几天就掌握了移项和求解，并能用树枝在泥地上画出简单的几何图形，理解勾股定理。
一次，赛义德讲解简单的机械原理，提到了“齿轮传动”和“省力费距”的概念。一直沉默听讲的阿卜杜勒突然眼睛一亮，脱口而出：“老师！我父亲……他去年帮村外一个磨坊主修理水车，水车的轴和磨盘的轴不是直接连着的，中间有几个带齿的木轮子套着，一个大，一个小。我父亲说那样改过后，水流不急的时候磨盘也能转得动。他……他用的就是您说的这个道理吧？只是他不知道叫‘齿轮’……”
赛义德的心猛地一跳。“正是如此，阿卜杜勒！”他激动地说，“这正是知识的力量所在！将工匠们世代积累的宝贵经验，上升为可以解释、可以预测、可以推广的普遍原理！你的父亲是一位出色的、有智慧的工匠。如果他不仅能凭经验做到，还能理解背后的数学和力学原理，他或许就能设计出效率更高、更耐用的水车，甚至发明出全新的、更有用的机械装置！”
男孩的眼睛瞪得大大的，仿佛看到了一个全新的世界在眼前打开：“那……老师，我……我能学会这些原理吗？能学会怎么设计更好的东西吗？”
“当然能，阿卜杜勒！”赛义德斩钉截铁地回答，双手按在男孩瘦削的肩上，“只要你保持这份求知的热忱和思考的习惯，只要你坚持不懈地学习。知识从不歧视任何真诚的求索者。”
那天课后，阿卜杜勒没有像往常一样立刻跑回家。他默默地帮赛义德整理散乱的书籍，擦拭落满灰尘的黑板，清扫地上的泥土。做完这一切，他站在赛义德面前，低着头，手指紧张地绞着破旧的衣角，用几乎听不见的声音问：“老师……我能问您一个问题吗？一个……可能很傻的问题。”
“问吧，孩子。这里没有傻问题，只有不敢问的问题。”
男孩抬起头，清澈的眼睛里充满了与他年龄不符的深刻困惑和一丝不安：“老师，您……您为什么对我这么好？对我这样的……穷孩子，铜匠的儿子。我父亲常说，那些有学问的、穿体面衣服的老爷们，从不会低下头看我们一眼，我们的手只配摸铜器和泥土。可是您……您教我读书写字，教我这些……这些神奇的道理，还不收一个派沙。为什么？我不明白。”
赛义德静静地听着，心中涌起一股复杂的暖流和刺痛。他示意男孩坐下，自己也拉过一张凳子，坐在他对面，像对待一个平等的对话者。
“阿卜杜勒，”他缓缓开口，声音低沉而恳切，“在创造万物的真主面前，所有人——国王与乞丐，学者与文盲，富商与工匠——的灵魂是平等的。在知识的光照面前，所有人的心智，也拥有同等的被启迪的权利。知识不像你父亲铺子里的铜料，我给了你一块，我自己就少了一块。不，知识像这盏油灯的光。”他指了指桌上那盏跳动着火苗的油灯，“我点亮了它，光芒照亮了我，也照亮了你，照亮这个房间。这光芒并不会因为照亮了你而变得黯淡，反而，因为多了一双被它照亮的眼睛，这间屋子显得更加明亮。我教你，是因为我坚信，真主赐予你这颗善于观察、思考和学习的头脑，绝不仅仅是让你一辈子重复捶打铜器。祂是希望你用这头脑去理解祂的创造，去发现新的可能，去为你自己、为你的家庭、最终为这片土地上的所有人，增添一份光亮，一份福祉。也许今天，人们只知道你是铜匠的儿子阿卜杜勒。但如果你坚持学习，明天，你可能会成为懂得机械原理的技师，后天，你可能会是设计桥梁的工程师，或是治愈疾病的医生，或是启迪更多人的教师。而当你成为那样的人，你也会点亮你身边的灯，去照亮、去帮助更多的人。这样，一盏灯变成两盏，两盏变成四盏，十盏，百盏……终有一天，我们整个民族，都会从漫长沉睡的黑暗中醒来，被知识的灯火照亮前路。这就是我为什么愿意教你，阿卜杜勒。不仅仅是为了你个人，更是为了我们所有人，为了一个不再因愚昧而挨打、不再因落后而哀泣的未来。”
男孩一动不动地听着，泪水毫无预兆地涌出眼眶，顺着他肮脏的、带着淤青的脸颊滚落，冲出一道道干净的痕迹。他没有出声，只是任凭泪水流淌，但那双眼睛，在泪光后变得无比明亮、坚定。他猛地抬起袖子，胡乱抹了把脸，用尽全身力气，清晰而颤抖地说：“老师，我懂了。我会拼命学。我会点亮很多很多的灯。我向真主，向我已故的母亲发誓，我一定做到。”
那天深夜，赛义德在日记中郑重写下：“今日，协会迎来了或许是其存在以来最宝贵的成员。他名阿卜杜勒·哈克，铜匠之子，年约十四，于极端困苦中自学识字，天资颖悟，尤善数理。我以‘知识如光，可传递而愈明’喻之，彼闻之泪下。我亦心潮难平，为这于至暗处不期而遇之希望火光。主啊，祈你护佑此子，护佑所有于漫漫长夜中，仍不屈摸索光明之幼小心灵。阿敏。”
然而，通往光明的道路，从来荆棘密布。
几个月后，协会那微弱但持续散发的“异类”光芒，开始触动更广泛的社会阶层和更强大的既得利益者敏感的神经。许多传统的地主乡绅和宗教领袖感到隐隐不安——他们本能地察觉到，知识的普及可能会唤醒平民的自主意识，挑战数百年来由血统、土地和宗教解释权构筑的森严等级秩序。更直接的压力来自殖民当局。一些英国官员开始注意到阿格拉这个不起眼角落里的“科学协会”。在他们的殖民统治逻辑中，任何由本地人自发组织、尤其涉及教育和思想传播的机构，无论其表面宗旨多么“无害”，都可能潜藏着民族主义觉醒的苗头，必须纳入监视和管控范围。
一天下午，两位不速之客的身影，出现在了这条贫民小巷的入口。他们与周遭环境格格不入的衣着和姿态，立刻引起了整条街的骚动和无声的注视。来者是阿格拉地区的副税务官罗伯特·史密斯，以及刚刚到任不久的教育事务专员詹姆斯·威尔逊。两人皆穿着剪裁合体的浅色亚麻西装，头戴硬壳遮阳帽，手持精致的手杖，皮鞋在尘土中依然锃亮。他们的出现，让巷子里的居民纷纷躲回屋内，从门缝和破窗后紧张地窥探。
“赛义德·艾哈迈德汗先生？”史密斯税务官在店铺门口停步，用带着伦敦腔的英语问道，语气是一种公事公办的、礼貌的疏离。
“正是在下，先生们。”赛义德闻声从店内走出，微微躬身行礼，用流利而标准的英语回应。
“我们听说，你在这里运营着一个……教育性质的社团？‘科学协会’？”威尔逊专员的目光越过赛义德的肩膀，锐利地扫视着店铺内部，尤其在那些英文书籍和黑板上的公式之间来回移动，带着评估与审视的意味。
“是的，专员先生。这是一个非正式的学会，旨在向本地的，特别是穆斯林青年，介绍基础的科学知识和现代学术思想，帮助他们更好地理解我们所处的时代。”赛义德回答得清晰、坦荡。
“用英语进行教学？”威尔逊追问。
“讲解主要使用乌尔都语，以确保理解，但同时会引入相关的英语术语和概念。我认为，掌握一定程度的英语，是接触现代世界先进知识不可或缺的工具。”
威尔逊与史密斯交换了一个眼神，其中含义难以捉摸。威尔逊重新开口，语气变得更为正式，也带着一丝隐含的告诫：“很令人钦佩的举措，汗先生。但在当前形势下，女王政府有责任确保，任何形式的教育或集会活动，其内容都不会包含可能……煽动不满情绪、或对政府权威构成挑战的成分。我想你清楚，自1857年那些不幸事件后，当局对于民间自发组织，保持着必要的……关注。”
赛义德完全明白这温和言辞下的严厉警告：他们在告诫他不要涉足政治。他神色不变，平静地回答：“我完全理解政府的关切，先生。本协会严格限定于传授自然科学与数学知识，绝不涉及历史讨论、政治评论或宗教教义分歧。我的目标纯粹是启迪民智，促进社会的进步与稳定。”
史密斯点了点头，语气稍微缓和：“明智的态度。不过，为了便于管理和确保……教育质量，我们希望你能配合一些例行程序。从本月起，请每月向阿格拉地区教育办公室提交一份简要的教学大纲和学员名单。此外，所有计划使用或分发的教材、讲义，最好能提前送交审查。这是为了确保内容的……适当性。”
这是毫不掩饰的监控和审查机制。但赛义德深知，此刻任何公开的抵触都无异于自取灭亡。他微微颔首：“我会遵照规定办理，先生们。”
“很好，”威尔逊专员的脸上露出一丝程式化的微笑，“顺便说一句，你的英语相当出色，汗先生。是在哪里接受的训练？”
“年轻时曾在东印度公司担任地方法官，工作中必须使用英语。后来有幸获得机会赴英国考察，进一步学习了语言和文化。”赛义德如实回答。
“地方法官？”威尔逊略显惊讶，重新打量了一下赛义德朴素的衣着和这简陋的环境，“那为何离开了那样体面的公职，而选择在这里……从事这样的工作？”
“为何离开舒适的职位，来到这里教导穷苦人的孩子？”赛义德替他说完，脸上浮现出一丝坦然的、略带疲惫的笑容，“因为我相信，先生，这才是此刻我的同胞更需要我的地方。为帝国培养一批有基本知识、有理性思考能力、能更好地适应现代生活的未来臣民，或许比坐在法庭上裁决个案，具有更深远的意义。这也是一种服务，对帝国，对印度。”
这个回答既表明了自身立场，又巧妙地契合了殖民者“文明开化”的叙事，无可挑剔。威尔逊似乎满意了，点了点头：“令人敬佩的奉献精神。我们会关注你的进展。如果你的协会运作良好，未来或许可以申请一些有限的地方教育补助。”
“感谢您的建议。”
两人没有再多做停留，转身，在手杖有节奏的点地声中，保持着与来时一样的从容姿态，消失在小巷尽头。他们带来的无形压力，却久久不散。
卡西姆从里间走出来，脸色依旧发白，压低声音问：“他们这是要把我们捏在手里，时时刻刻盯着？”
“是的，”赛义德走回桌前，整理着被翻动过的书籍，语气平静，“但被‘盯着’，也意味着被‘承认’。承认我们做的是‘教育’，而非‘颠覆’。这堵无形的墙，我们首先得被允许站在墙内，才有可能去思考如何改变它，甚至最终推倒它。这是我们必须走的第一步，艰难，但必要。”
“可每月提交大纲，教材审查……这太束缚手脚了！他们肯定会把任何他们认为‘敏感’的内容都删掉！”
“那就教那些不‘敏感’的内容，卡西姆。”赛义德拿起粉笔，在黑板上画下一个标准的几何圆，“数学、物理、化学、基础的生物学……这些学科本身，是价值中立的。关键在于，学生在学习欧几里得几何、牛顿力学、化学元素周期表的过程中，他们被训练的是逻辑思维、实证方法和批判性思考的能力。这种思维的能力，一旦被唤醒，就像被解除了束缚的鸟儿，任何审查的铁笼都无法真正限制它飞翔的方向。他们会开始自己提问，自己寻找答案，自己比较，自己判断。那，才是教育真正成功之时，是任何外在控制都难以触及的领域。”
他继续在黑板上演算一道简单的几何题，但内心深处，一个比这间简陋协会宏大得多的蓝图，正在朦胧却顽强地成形：这样一个随时可能被风雨吹垮的小小据点，是远远不够的。他需要一所正规的、有校舍的学校，一个系统的课程体系，一个能持续培养人才的机制。甚至，在遥远的未来，一所真正意义上的现代大学——在那里，印度的穆斯林青年不仅能学习西方的科学与人文知识，也能深入研究自身的文化遗产，塑造兼具现代视野与民族根魂的新一代精英。这个梦想如此庞大，如此艰难，近乎痴人说梦。但，必须有人开始做梦，也必须有人，从眼前这堆满尘土的一砖一瓦开始建造。
那天深夜，他在日记中，以从未有过的凝重笔触写道：
“今日，不列颠的官员莅临此寒舍。名为‘关注’，实为管控。此为锁链，亦为印记——帝国正式承认此间所为，乃‘教育’之事。善，吾辈便以此‘教育’之名，行教育之实。或许经年之后，此陋室协会，可化为正规学堂；学堂可积为学院；学院或能升格为大学。那时，坐于明窗净几之下的，将非寥寥数子，而是千百阿卜杜勒·哈克。彼等将能以英语阅读寰宇新知，以乌尔都语深思家国命运，以科学精神探究万物之理，以信仰之锚安定心灵之舟。至那一日，印度之穆斯林，将不复为惶惑、衰颓、任人摆布之群体，而将成为有学识、有尊严、有力量、知晓自身方向之民族。”
“为此远景，虽道阻且长，吾愿付余生之力，披荆斩棘。纵吾双目不得亲见其成，然吾心坚信，那一日必将来临。因知识之种一旦播下，于人心之壤中，自有生命之力，破土而出，向上生长。而真主，是慈悯的，是全知的，是明察的。”
他合上日记，吹熄了那盏陪伴他至深夜的油灯。店铺陷入一片黑暗，但窗外，阿格拉古老的天穹上，仍有几颗星辰，穿透城市上空的薄霭，微弱而固执地闪烁着。那光芒，如同遥不可及却始终存在的希望，如同未竟的壮志，如同所有在沉沉暗夜中，固执地守护着心中那簇理性与良知之火的人们，眼中永不熄灭的光。
七律·第1168章
赛义德氏救族心，科学会立阿格拉。
译介西学开民智，唤醒穆民脱困枷。
阿里格尔黉宇建，百年教化育英华。
启蒙先哲功无量，民族复兴赖此芽。
